--- title: 怜悯“二舅”的苦难，拒绝歌颂 Aliases: [worship_and_justice] --- **概要**：这是常年期的第7周。今天我们藉着以赛亚先知的信息，要特别回应前段时间特别火的关于“二舅”的故事：如果你不能参与到别人的苦难，就不要论断别人的困难。 **Tags**: #公义 #苦难 #二舅 **证道时间**：2022-08-07 **证道经文**：赛1:1, 10-20 ## 引言 我们从7月份开始分享先知书的信息，我们分享了主前8世纪两个北国先知阿摩司和何西阿的信息。 *阿摩司*：活在一个饥饿的盛世，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因缺少耶和华的话语…… *何西阿*：他的婚姻和家庭，就是上帝要宣讲的信息。 ### 介绍以赛亚先知 ![[Jesaja_(Michelangelo).jpg]] 另外一个主前8世纪的先知，南国的先知以赛亚。 主前8世纪最重要的先知，根据赛1:1，服事的时间很长。以赛亚预言多处从耶路撒冷或殿中传讲，也被称为“王室先知”。亚撒利雅在公元前8世纪中叶统治了52年，以赛亚是在他去世前数年开始作先知，可能是在前740年。一直到主前686，作先知至少有44年。 这么一个忠心服事的仆人，他最终的结局是：**被锯锯死**。玛拿西时代。 >37 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披著绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害， 38 在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。 以赛亚书被称作“小圣经”，总共66章，涵盖了整本圣经的关键主题。 前39章，后27章；前者对应旧约的律法和审判，后者对应新约安慰和盼望。 这次先知书信息的系列中，会有两次是关于以赛亚书的。今天是第一次，经文是：赛1:10-20节。 ## 以色列的悖逆 以赛亚书一开篇，火药味就很浓。以赛亚先知一开始就呼天唤地做见证，控诉神的百姓。 >2 天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我<>。 3 牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。 4 嗐！犯罪的国民，担著罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。 这就定下了前39章的基调：宣告审判，呼吁悔改。我们之前说，神的婚姻生活不幸福；今天还可以说：神的家庭生活也不幸福。神教养子女也不成功。如果神养育子女不成功，何况我们这些有罪的人呢？任何一个以为自己尽心竭力抚养子女，就一定会养出多么优秀的儿女的人；一定是想错了。而孩子的悖逆、不成器也不一定是父母的责任，不能直接怪罪父母。 ![[0509isaiah.jpg]] ## 不讨神喜悦的敬拜 而v.10开始，先知呼吁官长和百姓要来留心听耶和华神的话。 > 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们　神的训诲！ 先知的话很难听，听起来很不顺耳；他称呼他的听众是：所多玛的官长，蛾摩拉的百姓。 先知把犹大称作是跟所多玛、蛾摩拉一样的城。这两城是古代罪恶之城的代表，遭受神从天上降下来火审判。 大家体会到，这是很刺激人的称呼。放在今天，就好比称呼北京的基督徒说：徐州丰县的官长，唐山的百姓。 因着之前发生的事，徐州丰县，唐山的名声很不好，谁也不愿意跟这两个地方有什么瓜葛。 接下来，神表达祂心里对祂百姓的感受： >11 耶和华说：你们所献的许多祭物与我<>何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。 12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？ 13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我<>所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。 14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。 15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。 v.11, 我已经饱了，不想要了，再给我就要吐了。 v.12, 践踏我的院宇，指的是人和动物在圣殿区域行走。 v.13, 留意那些神所憎恶的东西。同性性行为homosexuality (利18:22-30; 20:13), 拜偶像 (申 7:25; 13:15), 把人献给祭 (申 12:31), 庙妓 (王上 14:23). v.14, 这是一个重担，我很累，不想去背负。 v.15, 这不仅仅是指祭祀动物的血，也包括他们无辜受害者的血。通过剥夺穷人和赤贫者适当的合法求助和充分进入经济体系的机会，压迫者就所有意图和目的而言，已经 "杀死 "了他们的受害者。 我们真实地感受到神很不高兴，对什么很不高兴呢？敬拜。所谈到的这些事，都是跟当时的敬拜行动，就像我们今天的赞美、祷告、听道一样。 如果用一句话来概括神在这里所说的，那就是：神很不喜欢甚至厌烦祂百姓的敬拜。要知道，敬拜是最能体现神百姓与神关系的行动，对犹太人来说，最普遍、也最引以为傲的就是他们的圣殿，他们围绕圣殿的敬拜行动。 也就是说，在他们最值得称赞、引以为傲的事情上，神反而很不高兴，神打碎他们的骄傲。 对北国的先知来说，他们指出所处的北国以色列最大的问题是偶像崇拜。 对南国的先知来说，他们所处的南国犹大最大的问题是什么呢？不是偶像崇拜，而是不真诚的崇拜，虚假的崇拜。 ### 敬拜的问题 这里敬拜出问题，不是敬拜的礼仪出问题，而是敬拜的人出问题。一旦人出现问题，敬拜就会成为一个危险的敬拜。 敬拜蒙悦纳，首先是人蒙悦纳。 当人不对的时候，人所做的事即使正确也都是错的，令人厌烦。 >1:3 牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。 4 嗐！犯罪的国民，担著罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。 ![[Cain_Abel.jpeg]] 该隐和亚伯的例子。 >3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华； 4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物， 5 只是看不中该隐和他的供物。 神之所以不看不中该隐的供物是因为神看不中该隐这个人，祂看重亚伯的供物也是因为神首先看重了亚伯这个人。 **留意**：这里不是在批判敬拜的仪式，而是在批判敬拜的人。所以，人们不能用这些经文来否定敬拜礼仪的价值。 ## 呼吁回转改变 正是因为这样，接下来当神具体地要求祂的百姓回转、改变自己的时候，神说的不是要改变敬拜的礼仪，而是人要改变，就是一个人在社会中的具体表现要改变。 神说： >16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶， 17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。 神从负面和正面、消极和积极两个角度谈到了神百姓应该有的行动：停止作恶，学习行善。 诗人说：我若心里注重罪孽，主必不听（诗66:18）。 敬畏耶和华是智慧的开端，远离恶便是聪明。 但是，这只是开端，我们不能停留在这里，神要我们积极地去： > 17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。 面对一个不公义的、充满苦难的社会和时代，神要祂的百姓不要参与罪恶，给别人带领苦难；同时要积极行善，去帮助那些落难的人，去改变这个不公义的世界。 神在这里说的，可跟我们常常挂在嘴边的所谓“宣扬正能量”没有一毛钱的关系。 圣经有满满的正能量： - 靠着那加给我力量的，凡事都能做； - 从耶和华而来的喜乐是我的力量。 - 不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。 但不是在面对不公义的场合来使用。面对不公义，神所做的，一以贯之，都是：指责、批判、呼召悔改，呼唤公义的行动，宣告审判。 我们知道这些话是对官长和百姓说的，对那些有权势、有地位的人，以及无权无势的普通老百姓说的。 所以，对握有权柄的人，面对那些正在遭受不义，承受苦难的普通老百姓，不能去要求他们说活出富有正能量的生活；他们该做的是：停止作恶，用实际的行动去帮助他们。 对普通老百姓来说，也是如此。面对我们身边那些遭受不义，承受痛苦的人，不能去要求他们说活出富有正能量的生活；我们该做的是：停止作恶，并用实际的行动去帮助他们。 过去一段时间，一个“二舅”的故事视频传遍全网，视频作者讲述他“二舅”在各种苦难中，自强不息的故事，“**治愈了自己的精神内耗**”，作者明显也想以此来**治愈观众的精神内耗**。 可惜，许多人不买账。先不去讨论这个故事是否真实，这种利用别人的苦难来治愈自己的精神内耗的**消费苦难**的态度，就无法让人接受。而且作者作为家庭的成员，面对二舅的遭遇，他作为一个残疾人却要抚养自己的老母亲，而身边其他的健全人却不用担负责任这样明显的不公义，毫无同情之感，丝毫不觉得不妥，反而去歌颂”二舅“的豁达和自强，好使自己从中获得流量，得到好处。这样的做法不能让人钦佩。 很多人把这个故事跟余华的《活着》做对比，认为这是一个当代版的《活着》。但是很不一样的，《活着》里面有一种很深的悲悯情怀，活着，太不容易了；它会引发人对主人公遭遇的同情，同情时代的冲击下，一个真实个体的脆弱和苦难。作者没有直接表明他的态度，但读者在读的时候，会和主人公一起痛哭。跟“二舅”的故事不同，余华不是去歌颂富贵的坚强，劝人要学习他们的隐忍。 ## 参与到别人的苦难中 如果你不能参与到别人的苦难中，如果你不能怜悯别人的苦难，并伸手搭救，你就无权肯定别人苦难的价值。面对苦难，面对不公义，对非当事人来说，要做的事情是： > v.17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。 而不是别的，不是宣扬正能量。 我们不敢指责政府的错也就算了，但也不应该去粉饰太平，去歌功颂德。无论你在任何的环境和场合，都不应该这么做，我要说：这是神所憎恶的。 当然，面对强权，面对公权力的败坏，勇敢地指责罪，也不是唯一的回应。这是许多维权律师所做的。 我们不是都被蒙召这么做，但我们对苦难要有清醒的认识，不能去美化它；神也呼召我们有具体的行动，每个人都可以参与的具体的行动，我们大部分蒙召不是做发表激进言语的公众人物，而是做出微小良善行动的小人物。 > v.17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。 解救受欺压的，另一个可能的翻译是：让受欺压的人有机会可以庆祝一下（生活的美好）；就是说，不要让他们一直处在受欺压的地步上。 什么是孤儿、寡妇？当时的时代是没有获得任何社会资源的人，没有帮助就会灭亡死掉的。什么是今天的孤儿、寡妇？或者尘肺病人。留守儿童。被拐卖的妇女儿童。农民工的孩子。被家暴或性侵的人。 ### 给基督徒的特别劝勉 对基督徒来说，我们也要留意： 不要太快地用属灵的话语肯定苦难的价值，如果你不能进入别人的苦难，与他们同在的话，不要轻飘飘地说什么“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”，这对正在受苦的人不会有什么帮助。 我们要充分地肯定每一个苦难的真实。“患难生忍耐”的话，最好是由当事人说出，或者由有智慧和权柄的人说出。 ![[54856253b1669b443d9c8ff98f090c18.jpg]] ## 神的恩典与人的回应 >18 耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。 19 你们若甘心听从，必吃地上的美物， 20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。 v.18-20，这三节的经文有点费解：你们来，我们彼此辩论。辩论什么呢？好像也没有下文。 在这里，意思大概是这样的： 神说：我们来做个决断。让我们来看看你们可能的选项：你们的罪虽像硃红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。 这里表达的是一种能力或者可能性：我可以使你们…… 如果你们愿意并顺从，会吃到美物（神的祝福）； 如果你们拒绝和悖逆，会被刀剑吃掉（神的审判）。 ### 福音的回响 这就是福音：神在基督里做成了救恩，我们藉着耶稣的宝血可以完全地被洗净。但我们要心甘情愿地相信顺服，就如约翰福音所说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生。 信而顺服，就得到永生； 不信悖逆，就会灭亡。 ## 如何甘心听从？ 今天有两个方面，是我们可以反省、改变的： 1. 我们的敬拜是讨神喜悦的吗？神是悦纳的吗？我们的祷告、奉献是发自一个顺服的心吗？还是内心悖逆，只是在表演一些宗教礼仪。 2. 我们以为我们的敬拜是与所处的社会无关的吗？我们以为我们可以躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬吗？我们以为我们可以无视时代的需要和议题吗？我们以为可以对世界的苦难视而不见吗？不。不是这样的，当我们来到神面前敬拜的时候，我们是从世界中被呼召出来，我们是带着世界的烙印来到神面前的。神也会追问我们对我们的时代是否尽上了当尽的本分？ 我们的敬拜与世界的苦难紧紧连在一起，神是世界的主，如果我们真的亲近神，我们也必亲近这个世界的苦难。基督教真正的隐修士不是不顾这个世界的苦难，像佛教徒一样皈依佛门，不问世事；相反，他们是带着这个世界的苦难，进入到神最深的同在之中。这些人因着在隐秘之处获得的智慧，能给处在世界中的人最真切的指引。 他们是出世的人，同时他们也是入世的人。 这不是说，要我们做什么大事去改变这个世界，或者把我们自己当作世界的救主，我们要摒弃这样的心态。但我们每个人都可以在自己的处境中，有所行动，我们都可以： > v.17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。 愿神帮助我们。 **祝福** > 来13:20-21 但愿赐平安的　神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人─我主耶稣从死里复活的　神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借著耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！